更新时【gèng xīn shí】间：2025-09-15 04:42:42 来【lái】源：大家找绅士游戏盒子【xì hé zǐ】app网 作者【zuò zhě】：小幸运
1、刚【gāng】柔【róu】论
《易经》曰【yuē】：立天之【zhī】道【dào】曰【yuē】阴阳【yáng】。邵氏曰【yuē】：立地之【lì dì zhī】道【dào】，刚【gāng】柔【róu】尽矣【yǐ】。故地【dì】理之【zhī】要【yào】，莫过【guò】于刚【yú gāng】与柔【róu】。刚柔者【gāng róu zhě】，是指其体质也【yě】。天地【dì】之【zhī】始【shǐ】，虽如漾沙之势【shā zhī shì】，没有【yǒu】山川可言，然而【rán ér】，既然有【yǒu】风【fēng】、气【qì】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]互摩擦，水【shuǐ】、土[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]互振荡，所以只有【yǒu】刚【gāng】的才能生存，柔的则【róu de zé】被淘汰，于是才有【yǒu】了山川之【zhī】形。山体刚【shān tǐ gāng】的则用【yòng】柔【róu】，故高耸而凝定；水体柔【shuǐ tǐ róu】则用刚【zé yòng gāng】，故卑下【xià】而行【ér háng】。另又刚中有【gāng zhōng yǒu】柔【róu】，柔【róu】中有【yǒu】刚【gāng】。邵氏以水为太【shuǐ wéi tài】柔【róu】，火为【wéi】太刚【gāng】，土为【wéi】少【shǎo】柔【róu】，石为【wéi】少【shǎo】刚【gāng】，这就是【zhè jiù shì】地【dì】的四象【xiàng】。水【shuǐ】为【wéi】人【rén】身的血，故为太【gù wéi tài】柔【róu】；火为【wéi】人【rén】身之气【shēn zhī qì】，故为太【gù wéi tài】刚【gāng】；土为【wéi】人【rén】身之【zhī】肉，故为少【gù wéi shǎo】柔【róu】；石为人【shí wéi rén】身之【zhī】骨，故为少【gù wéi shǎo】刚【gāng】。水【shuǐ】、火、土、石合而为地【wéi dì】，有【yǒu】如血、气【qì】、骨、肉合之【ròu hé zhī】为【wéi】人【rén】，也同近【yě tóng jìn】取【qǔ】诸身，远取诸【yuǎn qǔ zhū】物是同样道【dào】理。若细推之【tuī zhī】，风涸燥【fēng hé zào】者皆刚【zhě jiē gāng】，夷坦者皆柔【róu】。但是，涸燥之【zhī】中有【yǒu】夷坦，夷坦之【zhī】中有【yǒu】涸燥，这就是【zhè jiù shì】刚中有【gāng zhōng yǒu】柔【róu】，柔【róu】中有【yǒu】刚【gāng】。凡强急【fán qiáng jí】者皆刚【zhě jiē gāng】，缓【huǎn】弱者皆柔【róu】，然强急【jí】之【zhī】中有【yǒu】缓【huǎn】弱，缓【huǎn】弱之【zhī】中有强【zhōng yǒu qiáng】急【jí】。自此以【zì cǐ yǐ】往，尽推无穷【qióng】，知者观之【zhī】，思过【guò】半矣【yǐ】。
2、动静【dòng jìng】论
风水的【fēng shuǐ de】动静【dòng jìng】，动静【dòng jìng】者，便是其变通也【biàn tōng yě】。大凡【fán】天下之理【xià zhī lǐ】，均欲动【dòng】中求静【zhōng qiú jìng】，静【jìng】中求静【zhōng qiú jìng】，不【bú】欲静【jìng】愈静【jìng】，动愈动【dòng yù dòng】。古语云：水【shuǐ】本动【dòng】，欲其静【yù qí jìng】；山本静【jìng】，欲其动【dòng】。这乃至理之【zhī】言也【yě】！所山以静【jìng】为常【wéi cháng】，是叫无【shì jiào wú】动【dòng】，动【dòng】则成龙也【lóng yě】；水以动【shuǐ yǐ dòng】为常【wéi cháng】，是叫无【shì jiào wú】静【jìng】，静【jìng】则结吉地也【jí dì yě】。所以成【suǒ yǐ chéng】龙的山【lóng de shān】，一定踊【yī dìng yǒng】跃翔舞，结地【dì】的水【shuǐ】，必定是湾环悠【wān huán yōu】扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵【chōng jī qiān】射，则动【dòng】不【bú】离动【dòng】，静不离【jìng bú lí】静【jìng】，山水【shuǐ】便不融结【bú róng jié】也【yě】。但是一静【jìng】一动【dòng】，互[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]循环，山也有【shān yě yǒu】动【dòng】极而静【jìng】，水【shuǐ】也【yě】有【yǒu】静【jìng】极而动【dòng】，不可执【bú kě zhí】一而论【yī ér lùn】，全在于融化之【róng huà zhī】妙。
3、聚散论【jù sàn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】聚散【jù sàn】，聚散者【jù sàn zhě】，言其形势【shì】也【yě】。历观古人之葬【rén zhī zàng】，大部分【fèn】墓穴奇【mù xué qí】怪。并不【bú】是喜欢怪也【yě】，皆因得山水之【shān shuǐ zhī】正【zhèng】，所以怪穴不【bú】为【wéi】怪也【yě】。令人【rén】于大聚之【zhī】中，或拘于形穴而不【bú】葬矣【yǐ】。所以便【suǒ yǐ biàn】有【yǒu】形势【shì】之聚散【zhī jù sàn】，有穴中【yǒu xué zhōng】之聚散【zhī jù sàn】。大势的【dà shì de】聚散见【jù sàn jiàn】乎远，穴中之聚散【zhī jù sàn】见乎近，是二者有【yǒu】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]须之【zhī】道【dào】也【yě】。
4、向背【xiàng bèi】论
风水的【fēng shuǐ de】向背【xiàng bèi】，向背【xiàng bèi】者，言其情性也【yě】。地【dì】理与人【rén】事不【bú】远，人【rén】的情性也不【xìng yě bú】一样【yī yàng】，而向背的【xiàng bèi de】道【dào】理却非常清楚。向我的，必有【yǒu】周旋[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]与之意【yǔ zhī yì】，其背我的，必有【yǒu】厌弃【qì】不【bú】顾的形态【de xíng tài】，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然【zì rán】形态是不【bú】可能掩饰的。故观地【dì】察地必【chá dì bì】须看【kàn】其情的向背【xiàng bèi】。向的不【bú】难见，凡【fán】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]对如君臣，[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]待同宾主，[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]亲[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]爱象【xiàng】兄弟骨肉【dì gǔ ròu】，这些都【zhè xiē dōu】为向之【wéi xiàng zhī】情也【qíng yě】。背者也【bèi zhě yě】不【bú】难见，凡【fán】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]视如仇敌【dí】，[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]抛象【xiàng】路人【rén】，[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]忌同嫉【jì tóng jí】冤逆【nì】寇，这些都【zhè xiē dōu】为【wéi】背之【zhī】情也【qíng yě】。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的【xiàng bèi de】道【dào】理明白【míng bái】了，吉凶祸福也就【fú yě jiù】显而易【xiǎn ér yì】见了。所以有【yǒu】人【rén】曾称地【dì】理之【zhī】要【yào】，不过是【bú guò shì】山水【shuǐ】的向背【xiàng bèi】而己【jǐ】。
5、雌雄论【cí xióng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】雌雄【xióng】，雌雄【xióng】者，言其配【yán qí pèi】合也【yě】。所谓孤【suǒ wèi gū】阴不生【yīn bú shēng】，独阳【yáng】不成【bú chéng】，天下【xià】之【zhī】物，讲究的【jiǎng jiū de】是配对。地【dì】理学家用雌【jiā yòng cí】雄【xióng】来【lái】比拟，即同[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]互对待的道【dào】理。如何言之【zhī】？山属阴，水属阳【shuǐ shǔ yáng】，故山水【shuǐ】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]对有雌【duì yǒu cí】雄【xióng】，而山与【ér shān yǔ】水【shuǐ】之【zhī】中又各有【yǒu】雌雄【xióng】。阳【yáng】龙【lóng】取【qǔ】阴穴，阴龙取【yīn lóng qǔ】阳【yáng】穴，这就是【zhè jiù shì】龙穴之【lóng xué zhī】间的雌雄【de cí xióng】；阳山取【yáng shān qǔ】阴为【wéi】对，阴山取【qǔ】阳【yáng】为【wéi】对，这是主客之【zhī】间的雌雄【de cí xióng】也【yě】。若其地【dì】融结【róng jié】，则雌雄【zé cí xióng】必合，龙穴砂【lóng xué shā】水【shuǐ】左右主客必然[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]互登对【hù dēng duì】，若单雄【xióng】单雌，不【bú】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]互登对【hù dēng duì】，虽然结【suī rán jié】地【dì】，一定不【bú】是真吉【shì zhēn jí】地【dì】。经曰【jīng yuē】：雌雄【xióng】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]喜，天地【dì】交通。又曰【yuē】：雌雄【xióng】不【bú】顾不【bú】劳看【kàn】。古人【rén】多以此为【yǐ cǐ wéi】妙，然而也【rán ér yě】是天地【dì】自然之【zì rán zhī】理也【yě】。
6、强弱论
风水的【fēng shuǐ de】强弱，强弱者，言其禀气也【qì yě】。夫天下之理【xià zhī lǐ】，中而己【jǐ】矣【yǐ】。太刚【gāng】则折，故须柔【róu】以济之【yǐ jì zhī】；太柔【róu】则弱，故须刚【gāng】以济之【yǐ jì zhī】；刚【gāng】柔【róu】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]济，则中道【dào】得矣【yǐ】。论地理【lùn dì lǐ】者，必须察其禀气【qì】，禀气偏【bǐng qì piān】于柔【róu】，则其性【zé qí xìng】缓【huǎn】，禀气偏【bǐng qì piān】于刚【yú gāng】，则其性【zé qí xìng】急【jí】。禀刚【gāng】的性急【jí】，择穴宜于缓【huǎn】处，若复穴于强急【yú qiáng jí】之处【zhī chù】，则必有【yǒu】绝宗之【zhī】祸。禀柔【róu】性缓【huǎn】，择穴则【zé xué zé】宜于急【yí yú jí】处，若择穴于弱缓【huǎn】之处【zhī chù】，则必有【yǒu】冷退之【zhī】患【huàn】。强来【lái】强下【xià】则伤龙【lóng】，弱来【lái】弱下则脱【xià zé tuō】脉，故立穴【gù lì xué】之法【zhī fǎ】，大概欲得酌中恰好的【qià hǎo de】道【dào】理，不【bú】得倚于一偏【yú yī piān】，若偏则生出病【shēng chū bìng】来【lái】。然非权衡有【yǒu】定，则亦未易语也【yě】。
7、顺【shùn】逆【nì】论
风水的【fēng shuǐ de】顺【shùn】逆【nì】，顺逆者【shùn nì zhě】，言其去【yán qí qù】来【lái】也【yě】。其来【lái】的如何？水【shuǐ】的所发处【fā chù】，山的所起之地【qǐ zhī dì】。其去的又如何【yòu rú hé】？水【shuǐ】的趋向，山的止处。知来【lái】去而知顺【ér zhī shùn】逆【nì】者有【yǒu】矣【yǐ】，不【bú】知来【lái】去而知顺【ér zhī shùn】逆【nì】的，没有【yǒu】。夫顺【shùn】逆【nì】二路【èr lù】，如盲似【rú máng sì】聋，自非灼然有【yǒu】见，鲜不【bú】以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺者【yǐ shùn zhě】为【wéi】逆【nì】矣【yǐ】。要知顺【yào zhī shùn】山顺【shùn】水【shuǐ】者，顺也【shùn yě】，所谓来【suǒ wèi lái】处来【lái】者是也【shì yě】。逆山逆【nì shān nì】水【shuǐ】者，逆也【nì yě】，所谓去处去者是也【shì yě】。立穴之法【zhī fǎ】，要【yào】顺【shùn】中取【qǔ】逆【nì】，逆【nì】中取【qǔ】顺【shùn】，这一道【dào】理，不可易【bú kě yì】改。若推而广之【zhī】，则脉有【yǒu】顺【shùn】逆【nì】，龙【lóng】有【yǒu】顺【shùn】逆【nì】。顺龙之【shùn lóng zhī】穴结必【xué jié bì】逆【nì】，逆【nì】龙【lóng】之【zhī】穴结必【xué jié bì】顺【shùn】，这就是【zhè jiù shì】山川的【shān chuān de】自然【zì rán】形势【shì】。大凡【fán】论顺逆者【shùn nì zhě】，要知山【yào zhī shān】川的大势【shì】，默定于数里之【shù lǐ zhī】外，而后推顺【shùn】逆【nì】于咫尺微茫之【zhī】间，否则黑白混淆【bái hún xiáo】，以逆为顺【nì wéi shùn】，以顺【shùn】为【wéi】逆【nì】。
8、生死【shēng sǐ】论
风水的【fēng shuǐ de】生死【shēng sǐ】，生死【shēng sǐ】者，言其取【qǔ】舍也【yě】。夫千里的来龙【de lái lóng】，只不【bú】过【guò】一席之【zhī】地【dì】，如果不【bú】是生死【shēng sǐ】之别【zhī bié】，则有【yǒu】什么可抉择的！生死【shēng sǐ】的说法不【bú】是单边的，大凡【fán】有【yǒu】气的为【qì de wéi】生，无气的【wú qì de】则为【wéi】死【sǐ】；脉活动的为【dòng de wéi】生，粗硬不【bú】动的为【dòng de wéi】死【sǐ】；龙势推【lóng shì tuī】左则左为【wéi】生，右为【wéi】死【sǐ】；龙势推【lóng shì tuī】右则右为【wéi】生，左为【wéi】死【sǐ】；又有【yǒu】瘦中取【qǔ】肉，则瘦处【zé shòu chù】死而肉【sǐ ér ròu】死【sǐ】生；饱中取【bǎo zhōng qǔ】饥，则饥处生而饱处死【sǐ】，如此种种，均应【yīng】细推之【tuī zhī】。生则可取【qǔ】，死【sǐ】则舍弃【qì】，取【qǔ】舍明后穴法则定【zé dìng】，穴法定后则祸福应【yīng】。如果碰【rú guǒ pèng】到生死【dào shēng sǐ】难辨的，取【qǔ】舍不【bú】当，则是造【zé shì zào】化弄人【rén】也【yě】。
9、微著论【wēi zhe lùn】
风水的【fēng shuǐ de】微著，微著者，言其气【qì】脉也【yě】。夫气元【fū qì yuán】形者也【yě】，属乎阳【yáng】，脉有形【mò yǒu xíng】者也【yě】，属乎阴，阳【yáng】清阴浊，故气微【gù qì wēi】而脉著。然气不【rán qì bú】自成【zì chéng】，必依脉【bì yī mò】而立，脉不【bú】自为【wéi】，必因气【qì】而成，盖有【yǒu】脉而无气者【qì zhě】有【yǒu】矣【yǐ】，未有【yǒu】无脉而有【mò ér yǒu】气者【qì zhě】也【yě】。经曰【jīng yuē】：气【qì】乘风【fēng】散【sàn】，脉遇水【shuǐ】止。无脉无气者【qì zhě】，水【shuǐ】害之【zhī】也【yě】，有脉无【yǒu mò wú】气者【qì zhě】，风【fēng】乘之【zhī】也【yě】。善观气【qì】脉者，以有【yǒu】形察无形；不【bú】善观者，以无形蔽有【yǒu】形，盖无形只在有【zhī zài yǒu】形之内【xíng zhī nèi】，但知者所见实【suǒ jiàn shí】，故于粗浅而得精微【jīng wēi】，愚者所【yú zhě suǒ】见昏，故于荒忽茫昧而不【bú】晓。岂知四水交流【shuǐ jiāo liú】则有【yǒu】脉，🦏风不动【fēng bú dòng】则有气【zé yǒu qì】，此有【yǒu】且者所共见，有心者【yǒu xīn zhě】所共知【suǒ gòng zhī】，而术之【zhī】至要【yào】，初不外【chū bú wài】是也【shì yě】。
10、分合论【fèn hé lùn】
风水的【fēng shuǐ de】分【fèn】合，分合者【fèn hé zhě】，言其出没也【méi yě】。脉之【zhī】所以为【wéi】脉，并非徒然而【rán ér】生，顿然而【rán ér】有【yǒu】。有【yǒu】其出必有【yǒu】其自然之【zì rán zhī】来【lái】，有【yǒu】来【lái】则有【yǒu】分【fèn】水【shuǐ】以导之【yǐ dǎo zhī】，其没也【méi yě】必有【yǒu】所止，则必定【zé bì dìng】有【yǒu】合水【shuǐ】界之【zhī】。郭氏云：地【dì】有【yǒu】吉气【qì】，随土而起【ér qǐ】，支有止【zhī yǒu zhǐ】气【qì】，随水【shuǐ】而比。又曰【yuē】：支之所【zhī zhī suǒ】起，气随而【qì suí ér】始【shǐ】，支之所【zhī zhī suǒ】发，气随而【qì suí ér】钟。这是古【zhè shì gǔ】人论气【rén lùn qì】脉的源流也【yě】。气随土【qì suí tǔ】而起【ér qǐ】，故脉行必有【yǒu】脊；气【qì】随水【shuǐ】而比，故送脉【gù sòng mò】必有水【bì yǒu shuǐ】。气【qì】起于支的开【zhī de kāi】始【shǐ】，故上有【yǒu】分【fèn】，脉钟于【mò zhōng yú】支的终【zhī de zhōng】点，故下【xià】有【yǒu】合。有合无【yǒu hé wú】分【fèn】，则其来【zé qí lái】不【bú】真，因为【wéi】内无生气【wú shēng qì】可接也【kě jiē yě】。有【yǒu】分【fèn】无合，则其所【zé qí suǒ】止不【bú】明，因为【wéi】外局无堂【táng】气【qì】可受也【yě】。有【yǒu】分【fèn】有【yǒu】合，则有来【zé yǒu lái】有止【yǒu zhǐ】，有【yǒu】出有【yǒu】没，则龙【lóng】穴融结【róng jié】无疑，也为全【yě wéi quán】气之吉【qì zhī jí】地【dì】也【yě】。但是，大有【yǒu】大的分【fèn】合，小有【yǒu】小的分【fèn】合。真地【dì】的融结【róng jié】，则有三【zé yǒu sān】分三合【fèn sān hé】。穴前后【xué qián hòu】一分【fèn】合，起主龙【lóng】虎所交二分合【èr fèn hé】，祖龙【lóng】至山水大【shān shuǐ dà】会【huì】，三分【fèn】合也【yě】。小合则为【wéi】小明堂【táng】，大合则【dà hé zé】为【wéi】大明堂【táng】，合于龙【lóng】虎内则【hǔ nèi zé】为【wéi】内明堂【táng】，合于龙【lóng】虎外则为【wéi】外明堂【táng】，各不【bú】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]乱【luàn】，这一道【dào】理一定【lǐ yī dìng】要【yào】弄清。
11、浮【fú】沉【chén】论
风水的【fēng shuǐ de】浮【fú】沉【chén】，浮【fú】沉【chén】者，言其表【yán qí biǎo】理也【yě】。夫脉有【fū mò yǒu】阴阳【yáng】，故有【yǒu】浮【fú】沉【chén】。阴脉常见于表【jiàn yú biǎo】，即浮【fú】也【yě】，阳【yáng】脉常收于里，即沉【chén】也【yě】。大凡【fán】地【dì】理家察【lǐ jiā chá】脉，与医生摸脉一样【yī yàng】，好的医【hǎo de yī】生摸脉的阴阳【yáng】而用【yòng】药，高明的【gāo míng de】风【fēng】水【shuǐ】师察龙【lóng】之【zhī】浮沉而【fú chén ér】立穴。夫三阴从天生【cóng tiān shēng】，以其阴根于阳【yáng】，故阴脉【gù yīn mò】一定是上小而下【xià】大，其出口也【yě】一定尖。三阳【yáng】则从地出【cóng dì chū】，以其阳【yáng】根于阴，故阳脉【gù yáng mò】必上大而下【xià】小，其出口也【yě】必圆。所以观脉的可用【yòng】：口尖者皆阴，其脉浮【fú】于表，口圆者皆阳【yáng】，其脉沉【chén】于里。推而广之【zhī】，则凸者脉浮【fú】，凹者脉【āo zhě mò】沉【chén】，微细者脉浮【fú】，粗重的脉沉【chén】，众高一低者脉浮【fú】，众低一高者脉沉【chén】。用【yòng】此法则阴阳【yáng】之理【zhī lǐ】可得也【yě】。
12、浅深论
风水的【fēng shuǐ de】浅深，浅深者【qiǎn shēn zhě】，言其准的也【yě】。若浅深适当【shì dāng】，则风【fēng】水【shuǐ】自成【zì chéng】，故卜地【gù bo dì】者必以浅深为【wéi】准的。宜浅而【yí qiǎn ér】深葬，则气从【zé qì cóng】上而过【guò】；宜深【yí shēn】而浅【ér qiǎn】葬，则气从【zé qì cóng】下过【xià guò】，这样虽【zhè yàng suī】能得到【dào】吉地【dì】却不【bú】效应【yīng】，即是这样的原因。大凡【fán】首先察来【xiān chá lái】脉的阴阳【yáng】，再看四【zài kàn sì】山的从佐【zuǒ】。如果脉【rú guǒ mò】入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉【cǐ nǎi mò】浮而穴【fú ér xué】阳【yáng】，宜浅。来【lái】龙【lóng】入首弱【shǒu ruò】，作穴凸，出口尖，此脉沉【chén】而穴阴，宜深【yí shēn】。故有【yǒu】浅深得乘，风【fēng】水【shuǐ】自成【zì chéng】之【zhī】说。浅深之法【zhī fǎ】多变，然其理也【yě】不【bú】过【guò】如此。切要【yào】辨认入首阴阳虾【yīn yáng xiā】须界合明白【míng bái】，若当深而浅【ér qiǎn】，当浅而深，差于咫【chà yú zhǐ】尺之间【chǐ zhī jiān】，反吉为【fǎn jí wéi】凶矣【yǐ】。经曰【jīng yuē】：地【dì】吉葬凶，与弃【qì】尸同，正【zhèng】此丈也【yě】。
13、饶减论【ráo jiǎn lùn】
风水的【fēng shuǐ de】饶减，饶咸者，言其消长也【yě】。龙【lóng】虎左右各有【yǒu】饶减，但饶减龙【lóng】虎者何也【yě】？这消长阴阳【yáng】的意思也【yě】。饶减的方法，大凡【fán】以先到为【xiān dào wéi】主，龙【lóng】山先到【dào】，则减龙【zé jiǎn lóng】而饶虎，其穴必【qí xué bì】居左，虎山先【hǔ shān xiān】到【dào】，则减虎而饶龙【lóng】，其穴必【qí xué bì】居右。大凡山【dà fán shān】水【shuǐ】关锁，必须交【bì xū jiāo】固后其【gù hòu qí】气【qì】才全，穴左则取左山【qǔ zuǒ shān】为头【wéi tóu】，须右水过宫【shuǐ guò gōng】锁断，即为【wéi】风【fēng】水【shuǐ】阴锁阳【yáng】关也【yě】；穴右则取【qǔ】右山为【wéi】关，须左边水过宫【shuǐ guò gōng】锁断，即为【wéi】风【fēng】水阳锁【shuǐ yáng suǒ】阴关也【yě】。惟有【yǒu】朝山朝水【shuǐ】，则顺【shùn】关顺【shùn】锁不【bú】妨，若横水过宫【shuǐ guò gōng】，则逆【nì】关逆【nì】锁方善。所以虽【suǒ yǐ suī】是毫厘【shì háo lí】差谬，其祸福则大不【bú】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]同。
14、趋避论【qū bì lùn】
风水的【fēng shuǐ de】趋避【qū bì】，趋避者【qū bì zhě】，言抉择【yán jué zé】也【yě】。天下【xià】之【zhī】道【dào】，吉凶善【jí xiōng shàn】恶常【è cháng】[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]伴，不【bú】能皆吉也【yě】，中间定【zhōng jiān dìng】有凶的【yǒu xiōng de】地【dì】方；不【bú】可能全善也【quán shàn yě】，定有恶【dìng yǒu è】之处【zhī chù】。所以遇【suǒ yǐ yù】到的必【dào de bì】不【bú】齐全，既然如【jì rán rú】此，就要【yào】趋吉避凶【jí bì xiōng】、去恶从善。地【dì】理（风【fēng】水【shuǐ】）也是如【yě shì rú】此。山川之【zhī】所钟不【bú】能皆全【néng jiē quán】，纯粹之【zhī】气【qì】不【bú】可能没有【yǒu】驳杂【bó zá】，既不【bú】能无所驳杂【bó zá】，则妍媸【chī】丑好【chǒu hǎo】，亦其宜耳。但山川的【shān chuān de】形态不一【bú yī】，咫尺之【zhī】移转立即不同【jí bú tóng】，或低视而丑，高视而好；或左视【huò zuǒ shì】如妍，右视如媸【chī】；或秀气【huò xiù qì】聚下【xià】而高否；或情意偏右而【piān yòu ér】左则亏【zuǒ zé kuī】。
15、裁成论【cái chéng lùn】
风水的【fēng shuǐ de】裁成【cái chéng】，裁成者【cái chéng zhě】，言其人【yán qí rén】事也【yě】。夫人不【fū rén bú】天不【bú】因，天不【bú】人【rén】不成【bú chéng】，自有了【zì yǒu le】宇宙，即有【yǒu】山川，数不【bú】加多，用【yòng】不【bú】加少【shǎo】，必天生自然【zì rán】而后定，则天地【zé tiān dì】的造化【de zào huà】也【yě】有【yǒu】限也【yě】。所以山【suǒ yǐ shān】川的融结【róng jié】在天，而山川的【shān chuān de】裁成【cái chéng】在人【zài rén】。如太过【rú tài guò】，则裁其过【guò】，如不【bú】为【wéi】，则益其不【bú】及，使其过【guò】变中【biàn zhōng】，截长补短，损高益【sǔn gāo yì】下【xià】，莫不有【mò bú yǒu】当然之【dāng rán zhī】理。其始【shǐ】不【bú】过目力【guò mù lì】之【zhī】巧，工力之【zhī】具【jù】，最后是【zuì hòu shì】夺神功，改天命【gǎi tiān mìng】，而人【rén】与天同一【tiān tóng yī】矣【yǐ】。故善者利用【yòng】自然【zì rán】，不【bú】破坏自然【zì rán】；不善者【bú shàn zhě】泥乎自然【zì rán】，卒不【bú】知其所当【qí suǒ dāng】然。故道【dào】不【bú】虚行，存乎其人【rén】也【yě】。
16、感应【gǎn yīng】论
风水的【fēng shuǐ de】感应【gǎn yīng】，感应者【gǎn yīng zhě】，言其天道【dào】也【yě】。夫天道【dào】不【bú】言而感应【gǎn yīng】，福善祸淫，皆是物【jiē shì wù】也【yě】。谚云：阴地【dì】好不如心【bú rú xīn】地【dì】好，此善言感应【gǎn yīng】之理【zhī lǐ】也【yě】。所以，求地【dì】的人【rén】必须以积德为本【wéi běn】，如果其【rú guǒ qí】德果厚，天必以吉地应【jí dì yīng】之【zhī】，以其福【yǐ qí fú】荫其子【yīn qí zǐ】孙也【yě】，地【dì】之【zhī】吉亦将以符也【yě】。若其恶果盈天，必以凶地【dì】报应【yīng】之【zhī】，祸其子孙也【yě】。盖心者【gài xīn zhě】气之主【qì zhī zhǔ】，气者【qì zhě】德之【zhī】符，天未常【tiān wèi cháng】有【yǒu】心于人【rén】，而人【rén】之【zhī】一心一【yī xīn yī】气【qì】，感应【gǎn yīng】自[一图读【yī tú dú】懂【dǒng】]符合。郭氏云：吉凶感【jí xiōng gǎn】应【yīng】，鬼神及人【rén】。祖先的骸骨不【hái gǔ bú】可不【bú】择地安葬【dì ān zàng】之【zhī】，但若不【dàn ruò bú】修其本，惟末是图，则不【bú】累及祖宗者少【shǎo】矣【yǐ】，何况还【hé kuàng hái】要福荫【yào fú yīn】其子孙。
