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更新时【shí】间：2025-09-14 02:32:59　来源：大家找安卓绅士3d游戏apk直装网　作者：美丽心情
迷信与科学
    迷信和【mí xìn hé】科学都只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】。在现代语汇中【zhōng】，与迷信最对立【zuì duì lì】的是科学。二者在某些意义上【shàng】是指一【yī】种【zhǒng】事实【shì shí】，但在更多的场合中【zhōng】，是作为【shì zuò wéi】一【yī】种评价【zhǒng píng jià】，而评价【píng jià】往往借助于形【zhù yú xíng】态各异【tài gè yì】的权力。
    人们常在评价【zài píng jià】的意义【de yì yì】上【shàng】使用科学一【kē xué yī】词，现代人【xiàn dài rén】人类常【rén lèi cháng】将强盛的西方物质文化与科学、技术（科学的物化形态【tài】）联系【xì】在一【yī】起。于是【yú shì】，科学便成了【biàn chéng le】最高价值【gāo jià zhí】的评价【de píng jià】词。当人们意欲标榜某事【bǎng mǒu shì】某物有很高价值【gāo jià zhí】、值得高【zhí dé gāo】度尊重时【shí】，便会冠于科学【yú kē xué】的定义【de dìng yì】。或说是已经科学证明了的。
     近世一【yī】些学人，虽志【zhì】在弘扬儒【hóng yáng rú】家思想的精华【huá】，但却把唐朝、五代以【wǔ dài yǐ】后的阴阳五【yīn yáng wǔ】行当作糟粕加以摒弃，他们把阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄【háng tǒng shè】的诸象【xiàng】，如天文、五行【wǔ háng】、形法（风水、[一图读【yī tú dú】懂]术）、绅士游戏手机像素推【xiàng sù tuī】荐、医术、望气、风角等【fēng jiǎo děng】等方技【děng fāng jì】术数【shù】称作迷信【zuò mí xìn】。这显然【zhè xiǎn rán】是从西【shì cóng xī】方文化【fāng wén huà】所由生【suǒ yóu shēng】的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】，观看古代中【gǔ dài zhōng】国的文化表所作出的一【yī】种评价【zhǒng píng jià】。
    综观中【zōng guān zhōng】国近代史【shǐ】，是一【yī】部或用中【zhōng】国传统文化抵【wén huà dǐ】抗【kàng】、排斥西方文【xī fāng wén】化，或有选择地【dì】利用西方文【xī fāng wén】化，或心甘情愿地【qíng yuàn dì】全盘接受西方【shòu xī fāng】文化等【wén huà děng】若干种【ruò gàn zhǒng】态度与【tài dù yǔ】为消长的历史【shǐ】。自西方文【xī fāng wén】化以圣水、鸦片、炮舰打【pào jiàn dǎ】开中【zhōng】国的大门后，人们便开始以各个视【gè gè shì】角对两【jiǎo duì liǎng】种文化【zhǒng wén huà】进行比【jìn háng bǐ】较【jiào】，最终得【zuì zhōng dé】出的结【chū de jié】论是：他们先【tā men xiān】进我们【jìn wǒ men】落后【luò hòu】。我们的文化只【wén huà zhī】能类比【néng lèi bǐ】他们文化史【shǐ】中【zhōng】过去的某个阶【mǒu gè jiē】段【duàn】；西方文【xī fāng wén】化表层【huà biǎo céng】形态的【xíng tài de】变换，便成了【biàn chéng le】人类文【rén lèi wén】化发展的唯一【yī】道路【dào lù】、唯一【yī】模式【shì】。他们有我们没有的器【yǒu de qì】用，如民主制度、政治经济体制、管理方【guǎn lǐ fāng】法、科技、工业、教育等【děng】等【děng】，既是我【jì shì wǒ】们落后【luò hòu】的证明【de zhèng míng】，也是使我们先进的【xiān jìn de】必备条件，我们有【wǒ men yǒu】而他们没有的东西【dōng xī】，便成了【biàn chéng le】我们落【wǒ men luò】后的原因，成了阻【chéng le zǔ】碍我们【ài wǒ men】先进的【xiān jìn de】抑制因素、历史【shǐ】包袱。于是【yú shì】一【yī】场扫除传统追【chuán tǒng zhuī】求西方真理的【zhēn lǐ de】文化运动开始了，人们希【rén men xī】望从工业救国、科技救国、教育救加以求顺应世界【shì jiè】潮流救国保【jiù guó bǎo】种【zhǒng】。在破坏旧秩序【jiù zhì xù】的过程中【zhōng】，阴阳五【yīn yáng wǔ】行便成了【biàn chéng le】首当其冲的【qí chōng de】对象【duì xiàng】。尽管某【jìn guǎn mǒu】种【zhǒng】意义上只是【shàng zhī shì】表层形态【tài】--对诸象【duì zhū xiàng】的破坏。
    最富戏【zuì fù xì】剧性的【jù xìng de】例子，是对中【zhōng】国古代方术之一【yī】---医学---评价的【píng jià de】变迁。在新文化运动的时代【de shí dài】，中医曾【zhōng yī céng】与各种【zhǒng】方术一【yī】样被归诸迷信之【mí xìn zhī】列。阴阳五【yīn yáng wǔ】行是迷信的【mí xìn de】大本营。结论是吾辈生死关系【sǐ guān xì】之医药【zhī yī yào】，皆此【cǐ】种【zhǒng】观念之【guān niàn zhī】产物。在这种评价【zhǒng píng jià】的支配下【zhī pèi xià】，中【zhōng】医药曾遭到被取缔的厄运。
    但后来【dàn hòu lái】，特别是近几十【jìn jǐ shí】年来，这种【zhǒng】善状况有了根本的改变，迷信一【mí xìn yī】跃而成科学。中【zhōng】医药作为一【yī】种【zhǒng】事实【shì shí】，其本身并无丝毫改变，所改变者只是对它的评价【de píng jià】。在这里，迷信和【mí xìn hé】科学只是一种【shì yī zhǒng】评价【píng jià】，方技术【fāng jì shù】数【shù】是古代中【gǔ dài zhōng】国文化最重要的【chóng yào de】形态【tài】之一【yī】。唐、五代以【wǔ dài yǐ】后广泛流行的【liú háng de】一【yī】种【zhǒng】术数【shù】18游戏绅【yóu xì shēn】士坊术，以较【jiào】其前辈更为精密【wéi jīng mì】的推算程序，赢得了【yíng dé le】一千多【yī qiān duō】年来上【shàng】至君主、下至庶民的诚心笃信。近几十【jìn jǐ shí】年来却【nián lái què】把它称【bǎ tā chēng】作迷信【zuò mí xìn】。之所以说是【yǐ shuō shì】一【yī】种评价【zhǒng píng jià】，因为中【zhōng】医药与绅士游戏app官网下【guān wǎng xià】载地【dì】址术出自同一【yī】体系【xì】，具有同【jù yǒu tóng】样色彩，已被我们称作科学【zuò kē xué】。所以迷信是带偏见的评价【de píng jià】。
    迷信和【mí xìn hé】科学都是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】。对迷信通常的定义【de dìng yì】是缺乏理【quē fá lǐ】性实质的信仰【de xìn yǎng】、准信仰【xìn yǎng】或习俗【huò xí sú】。因而它首先是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】，其次是【qí cì shì】缺乏理【quē fá lǐ】性实质的。然而，现代语汇中迷【huì zhōng mí】信截然对立的【duì lì de】科学，正是建立在信仰【xìn yǎng】的基础之上【shàng】，这便是对公理【duì gōng lǐ】的信仰【de xìn yǎng】。
    亚里斯多德认为，公理是不可论证的第一【yī】原理，一切论【yī qiē lùn】证性科学都必【xué dōu bì】须从这【xū cóng zhè】一【yī】原理开始；每门具体科学都有自己特定的第一【yī】原理。最能表现古希腊理性【là lǐ xìng】精神的演绎几【yǎn yì jǐ】何学【hé xué】，便是建【biàn shì jiàn】立在一【lì zài yī】些不能【xiē bú néng】论证的自明之理上【lǐ shàng】---公理之上【shàng】。不证自明即无【míng jí wú】法证明，只能信仰【xìn yǎng】，只有坚【zhī yǒu jiān】信某个【xìn mǒu gè】不证自明的第【míng de dì】一【yī】原理或公理为真【wéi zhēn】，人类才能获得【néng huò dé】知识【zhī shí】。因而《圣经》宣称信仰【xìn yǎng】耶和华是知【huá shì zhī】识的开端，无论是公理还是耶和华【huá】，都是体验【yàn】，是不证自明的真实，这种【zhǒng】真实不能用理发或逻辑【huò luó jí】推理来证实【zhèng shí】，它表现为信仰【xìn yǎng】。这种【zhǒng】信仰【xìn yǎng】并不具有理【jù yǒu lǐ】性实质。
    科学在今天被【jīn tiān bèi】视为万能，因而它是一种【shì yī zhǒng】信仰【xìn yǎng】。人们，包括数【shù】以万计的科学对科学的尊崇，基本上【jī běn shàng】是一种【shì yī zhǒng】信仰行【xìn yǎng háng】为。。近代科学是机【xué shì jī】械宇宙之象【zhī xiàng】，在机械运动的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】中【zhōng】，物我是分裂的，我们是旁观的【páng guān de】研究者【yán jiū zhě】，只是在【zhī shì zài】观察、模拟客【mó nǐ kè】观的物【guān de wù】质运动。在机械宇宙象【yǔ zhòu xiàng】参照比【cān zhào bǐ】较【jiào】下，万物皆【wàn wù jiē】备于我，万物与【wàn wù yǔ】我为一【yī】的世界【shì jiè】，自然被视为神秘主义的世界【shì jiè】；天人合一【yī】、人与天【rén yǔ tiān】地【dì】参的体验【de tǐ yàn】的象【xiàng】便被斥为迷信。这就是【zhè jiù shì】物我分裂的科学和物我为【wù wǒ wéi】一【yī】的迷信，不同体验世【tǐ yàn shì】界之象造【zhī xiàng zào】成的信仰【de xìn yǎng】差异。
    近代科学只是机械【shì jī xiè】宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的模型【mó xíng】，科学家们信仰【men xìn yǎng】的各种【zhǒng】现代科学，实际上【shàng】是对物理学【wù lǐ xué】的模拟【nǐ】，是机械【shì jī xiè】宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的模拟【nǐ】。用英国【yòng yīng guó】现代科学史家【xué shǐ jiā】丹皮尔的话来说，科学可以说是【yǐ shuō shì】5d绅士游戏自然现象【xiàng】的有条理的知识【zhī shí】，可以说是【yǐ shuō shì】对于表达自【biǎo dá zì】然现象【xiàng】的各种【zhǒng】概念之间的理性研究。而这种【ér zhè zhǒng】知识【zhī shí】的获得、研究的【yán jiū de】进行，是受机械宇宙象【yǔ zhòu xiàng】支配的。这个宇宙象【yǔ zhòu xiàng】的最基本特征是【tè zhēng shì】数量和【shù liàng hé】物质的机械运动，物理学【wù lǐ xué】便是这个象【xiàng】的经典模拟【nǐ】。现代各种【zhǒng】名目繁多的科学，则是对物理学【wù lǐ xué】的模拟【nǐ】，是机械【shì jī xiè】宇宙学象的支【xiàng de zhī】流未裔。5d绅士游戏这一【yī】点【diǎn】，英国当【yīng guó dāng】代科学史家【xué shǐ jiā】说：在这些领域里自称为科学家的人，往往认为自己是遵循物理学【wù lǐ xué】的经验【yàn】方法的****幽禁在现代实验【yàn】室里，透过数【shù】字仔细【zì zǎi xì】端详世界【shì jiè】，不能知【bú néng zhī】道他们【dào tā men】努力遵循的方法不仅【fǎ bú jǐn】必然是无结果和没有【hé méi yǒu】成效的，而且也【ér qiě yě】不是使物理学【wù lǐ xué】取得成功的那种【zhǒng】方法。
    物质和【wù zhì hé】社会的【shè huì de】机器是表层文【biǎo céng wén】化形态【tài】，是表意之象【zhī xiàng】，是器用【qì yòng】。科学的本身和【běn shēn hé】对象【duì xiàng】都是器物【shì qì wù】。当人们把政治、管理系【xì】统统称作科学【zuò kē xué】，并对之作技术【zuò jì shù】性处理时【shí】，以人道主义自我标榜的西方文【xī fāng wén】化便将人也【jiāng rén yě】比作了器物。可叹的是，这类器物却成【wù què chéng】了人类【le rén lèi】崇拜的【chóng bài de】对象【duì xiàng】、企求的【qǐ qiú de】目标【mù biāo】。对诸如此【cǐ】类机器的精心制作，表明了近代西【jìn dài xī】方执着【fāng zhí zhe】追求技的趋势或倾向，今日之科学不过是一【guò shì yī】个物理【gè wù lǐ】世界【shì jiè】的抽象【xiàng】体系【xì】。如果一【rú guǒ yī】味求技，存其象【cún qí xiàng】不得其志【zhì】，便会导致用其【zhì yòng qí】技不求其道【qiú qí dào】的悲剧性后果。
    西方新一代的【yī dài de】创造者比我们更为敏锐地【dì】感受到了他们文化所面临的各【lín de gè】种【zhǒng】危机，包括人们常说的环境【de huán jìng】污染、生态【tài】失衡、能源危机、人口问【rén kǒu wèn】题等等【tí děng děng】表面现象【xiàng】，及其信仰【xìn yǎng】危机。我们非西方【fēi xī fāng】文化地【dì】域还在一【yī】味追求西方之技时【shí】，西方的一【yī】些哲人早已开始在非西方【fēi xī fāng】文化中【wén huà zhōng】寻找救世之方。这表明，西方文【xī fāng wén】化渐失【huà jiàn shī】其近百【qí jìn bǎi】年来专制暴君【zhì bào jun1】的地位【de dì wèi】。西方文【xī fāng wén】化形态【tài】是其文化先驱【huà xiān qū】的表意之象【zhī xiàng】，而我们非西方【fēi xī fāng】文化之人士用西方之技时【shí】不能通其【néng tōng qí】所象【xiàng】之意，用技不求其道【qiú qí dào】，即便王【jí biàn wáng】道、王政也会成为【huì chéng wéi】政治权【zhèng zhì quán】谋（技），就永远也走不出历史【shǐ】尘埃积【chén āi jī】成的浓厚阴霾。明意悟【míng yì wù】道体现世界【shì jiè】。近代科学与中【zhōng】国式的【guó shì de】迷信之【mí xìn zhī】间的区【jiān de qū】别只是在【zhī shì zài】于前者是主、客分裂的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】之象【zhī xiàng】，后者是【hòu zhě shì】物我为【wù wǒ wéi】一【yī】的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】之象【zhī xiàng】。被当作【bèi dāng zuò】迷信大【mí xìn dà】本营的阴阳五【yīn yáng wǔ】行，并非近【bìng fēi jìn】人牵强附会的古代中【gǔ dài zhōng】国的自然观或自然哲【zì rán zhé】学，因为在【yīn wéi zài】古代中【gǔ dài zhōng】国人的【guó rén de】体验中【tǐ yàn zhōng】，并无人对立的【duì lì de】自然，与我对立的【duì lì de】天地【dì】。阴阳五【yīn yáng wǔ】行统摄【háng tǒng shè】着体验【zhe tǐ yàn】所及的一【yī】切，它是宇【tā shì yǔ】宙---人生的全息象【xiàng】。在现代被视为迷信的【mí xìn de】方技术【fāng jì shù】数【shù】，在古代却享有崇高的地位【de dì wèi】，其地位【qí dì wèi】价值远在今日科学之上【shàng】。不仅表象【biǎo xiàng】而且模拟【nǐ】着体验【zhe tǐ yàn】世界【shì jiè】，是天或道的模拟【nǐ】，其意义难言其大。我们藉【wǒ men jiè】助它们来言说象【xiàng】的形态【tài】，进而明彻意的境界。阴阳五【yīn yáng wǔ】行是象【háng shì xiàng】，然象【xiàng】中【zhōng】有意【yǒu yì】；方技术【fāng jì shù】数【shù】是技，但技中【zhōng】有道【yǒu dào】。我们不拘于技不存心【bú cún xīn】于象【xiàng】，便函能【biàn hán néng】意明悟【yì míng wù】道。真正的文化融匐不在表象【biǎo xiàng】、器用【qì yòng】，而在意和道【hé dào】。新的文化大融【huà dà róng】合不是以技取胜，而是更为博大精深的体验【de tǐ yàn】世界【shì jiè】为主体的同化过程【huà guò chéng】。
明彻中【zhōng】国文化之底蕴的意义【de yì yì】正在于此【cǐ】。

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